Суфизм. Идрис Шах

Суфизм. Идрис Шах

Из-во «Клышников, Комаров и К», Москва, 1994г. Формат 84х108/32, язык русский, 446 стр. Переплёт твёрдый. Состояние книги хорошее.

Суфии представляют собой древнее духовное братство, происхождение которого никогда не было установлено или датировано. В этой книге основное внимание уделено распространению суфийской мысли в течение определенного периода (с VII в. н. э.)

Идрис Шах преподносил суфизм как форму вневременной мудрости, которая предшествовала исламу. Он подчёркивал, что сущность суфизма живая, не статичная, и что он всегда адаптировал свои видимые проявления к новым временам, местам и людям: «Суфийские школы подобны волнам, которые обрушиваются на скалы: [они] из одного и того же моря, в разных формах, с единой целью», — писал Шах, цитируя Ахмада аль-Бадави.

Шах часто был пренебрежителен к востоковедческим описаниям суфизма, считая, что академическое или субъективное изучение его исторических форм и методов не является достаточным основанием для правильного его понимания; на самом деле, одержимость традиционными суфийскими формами фактически может стать препятствием: «Покажите человеку слишком много верблюжьих костей или показывайте их ему слишком часто, и он будет не в состоянии узнать верблюда, когда встретит его вживую», — так Шах выразил эту идею в одной из своих книг.

Шах, как и Инайят Хан, представлял суфизм как путь, который превосходит отдельные религии, и адаптировал его к западной аудитории. Однако, в отличие от Хана, он приписывал меньшее значение культовым или религиозным атрибутам и изображал суфизм как психологическую технологию, метод или науку, которая могла быть использована для достижения самореализации. При этом его подход, казалось, главным образом был адресован последователям Гурджиева и представителям интеллигенции, знакомым с современной психологией. Например, он писал: «Суфизм… утверждает, что человек может стать объективным и что эта объективность позволяет индивидууму понять „высшие“ факты. Поэтому человеку предлагается продвинуть свою эволюцию вперёд к тому, что иногда называется в суфизме „реальным умом“». Шах учил, что человек может приобрести новые органы тонких чувств в ответ на необходимость.