2479.5 Закон о допустимости монастырского землевладения.1909 г. С. Аваліани.

В настоящей статье на основании обширного историографического материала автор выделяет основные этапы критического изучения сочинений Вассиана Патрикеева, рассматривает гипотезы ученых, определяет круг выявленных исследователями источников сочинений Вассиана, делает подробный обзор изучения каждого сочинения. Автор также затрагивает историю критического изучения памятника древнерусской литературы «Валаамская беседа».Беседа валаамских чудотворцев" как памятник позднего нестяжательства „Беседа валаамских чудотворцев" принадлежит к числу наиболее ярких памятников русской публицистики, своим острием направленных против стяжательной деятельности монашества. Впервые „Беседа" была издана О. Бодянским в 1859 году, правда, в дефектном виде (без начала, содержавшего указания на Сергия и Германа — валаамских чудотворцев).1 На основании антистяжательского содержания памятника издатель приписал его перу Вассйана Патрикеева. Несмотря на то, что уже вскоре А. С. Павлов высказал сомнение в авторстве Патрикеева и отнес „Беседу" ко второй половине XVI века, гипотеза Бодянского надолго утвердилась в литературе. Новый этап в изучении „Беседы" связан с ее публикацией в 1895 году по 13 спискам В. Г. Дружининым и М. А. Дьяконовым.2 „Беседа" на этот раз была издана с относящимися к ней дополнениями— „Иным сказанием" и „Изветом". Издатели решительно отвели возможность того, что автором „Беседы" был Вассиан Патрикеев, и предположительно датировали памятник временем после „1553—54 годов"